当然萨迦班智达是佛教的大学者，对乌鸦采取了理性的批判态度，但可证明乌鸦的神使地位已完全动摇了。那么这是否说明佛教排斥乌鸦呢？不是的。佛教传入西藏后，在与本教相斥又相吸收的过程中，对乌鸦也采取了“统战政策”，在萨迦寺的宗教羌姆舞中，就有黑色的乌鸦面具，有乌鸦舞步，并且把“会飞的黑色面具”作为镇寺之宝。那又是为什么呢？《格萨尔王传》中多次描述了乌鸦的形象，其中《霍岭之战》中刻划了“神鸟＋灾鸟＝过渡型乌鸦”的文学形象。
该史诗一开头就说：白帐王为娶天下美女为妃，派乌鸦、孔雀、鹦鹉、白鸽去天上海上寻找美女。孔雀等不愿惹得“出兵动武，天下大乱”而各自飞回家乡，只有乌鸦“飞到天上梵天宫，飞到半空山神殿，飞到海底龙王宫，飞遍南瞻四大部洲。”终于在花岭国发现了“爱与美揉成的谜________格萨尔王妃珠牡。珠牡虽只给它“快抓一把土灰撒过去”的驱邪待遇，它仍偷走珠牡的宝石戒指，自夸“我的翅膀是幸福的风帆，带来的喜讯如同旖旎的梦幻”，得意洋洋地报喜。但它表现得很无赖，一再要价，终于惹怒了白帐王，挽起宝刀搭上神箭将射之时，它才一副受宠的奴才般报喜。这使霍尔白帐王入侵岭国，抢夺珠牡，格萨尔王镇压霍尔，让白帐王背着马鞍，凯旋回国。民间艺人还为这一转型期的乌鸦画了幅写生：
黑嘴黑爪黑脑瓜，
一双贼眼胡乱瞅，
唠唠叨叨拌嘴巴，
说不尽天下罪恶话。（未完待续） | 
